黄帝陵

　　[经史]
　　《史记》卷一《五帝本纪》
　　“举风后、力牧、常先、大鸿。”集解：郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”班固曰：“力牧，黄帝相也。” ……《正义》曰：“四人皆帝臣也。”郑玄云：“风后，黄帝之三公也。”按：黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。
　　《汉书》卷二十《古今人表》
　　黄帝轩辕氏：……
　　力牧
　　风后
　　鬼臾区，师古曰：“即鬼容区也。”
　　封胡
　　孔甲
　　岐伯
　　泠沦氏，服虔曰：“始造十二律者。”
　　《汉书》卷四十九《爰盎晁错传》
　　黄帝得力牧而为五帝先，大禹得咎繇而为三王祖，齐桓得筦子而为五伯长。
　　《纬书集成·春秋编·春秋运斗枢》
　　黄帝与大司马容光临观，凤凰衔图置黄帝前。
　　《纬书集成·春秋编·春秋合诚图》
　　黄帝游玄扈洛水上，与大司马容光等临观，凤凰衔图置帝前，帝再拜受图。
　　黄帝游玄扈洛水上，与大司马容光、左右辅周昌等百二十人临观，有凤衔图，以置帝前。
　　《纬书集成·论语编·论语摘辅象》
　　黄帝七辅：风后受金法；天老受天录；五圣受道级；知命受纠俗；窥纪受变复；地典受州络；力墨[牧]受准，斥州选举，翼佐帝德。
　　《纬书集成·河图编·洛书录运法》    
　　黄帝坐玄扈阁上，与大司马容光、左右辅将周昌二十二人，临观凤图。
　　《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
　　黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令执政者也，垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉!夫千钧之弩，异力者也，驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉!于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。
　　《陈书》卷五《本纪》
　　昔轩辕命于风后、力牧，放勋咨尔稷、契、朱武，冕旒垂拱，化致隆平。
　　《旧唐书》卷六十五《列传第十五·长孙无忌》
　　七年十月，册拜司空，无忌固辞，不许。……无忌又上表切让，诏报之曰：“昔黄帝得力牧而为五帝先，夏禹得咎繇而为三王祖，齐桓得管仲而为五伯长。……”
　　《广黄帝本行记》
　　时有宁封子为陶正，有神人过，为其掌火，能出入五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，随烟气上下。一旦飞去，往流沙食飞鱼，暂死二百年更生。黄帝师其道，从封子游于兰沙，使风后负书，常伯荷剑，旦往洹流，夕归蒲晋，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测，大风吹沙如雾，雾中多龙神，鱼龟皆能飞翔。有石蓝青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆于流沙之上，一茎百叶，千年一花。故宁封子《游海诗》曰：“青蓝灼烁千载舒，百龄暂死食飞鱼。”
　　有马师皇者，善医马，通神明。忽有龙下于庭，张口闭目，师皇视之，此龙有病，乃引针以针龙口中，以牛乳煎甘草灌之，龙病即愈，师皇乘龙而去。
　　《通典》卷二十一
　　黄帝得六相而天地治，神明至(黄帝得蚩尤而明天道，得太常而察地理，得苍龙而辨东方，得祝融而辨南方，得风后而辨西方，得后土而辨北方，谓之六相)。
　　《三坟·地皇轩辕氏政典》
　　皇曰：岐伯天师，尔司日月星辰，阴阳历数。尔正尔考，无有差贷。先时者杀，不及时者杀，尔惟戒哉。
　　皇曰：后土中正，尔识山川草木，虫鱼鸟兽。尔掌尔察，无乱田制，以作田讼。尔惟念哉。
　　皇曰：[奢]龙东正，尔分爵禄贤智。尔咨尔行，无掩大贤以悕财，无庇恶德以私尝。
　　皇曰： [祝]融南正，尔平礼服祭祀，尔正惟，无乱国制以僭上，无废祀事以简恭，尔惟念哉。
　　皇曰：太封西正，尔分干戈刑法，尔掌尔平。
　　皇曰：太常北正，尔居田制民事，尔训尔均。百工惟良，山川尔图。尔惟勤恭哉。
　　皇曰：天师辅相、五正、百官、士子、农夫、商人、工技，咸顺我言，终身于休。
　　《皇王大纪》卷一
　　[黄帝]有风后、天老、五圣、知命、规纪、地典、力牧七圣为之辅，又有常先、大鸿、容光三臣为之佐。
　　《路史》卷十四《后五纪·疏仡纪·黄帝纪上》
　　其即位也，适有云瑞，因以云纪百官，师长俱以云名。乃立四辅三公，六卿三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理，而视四民。命知命纠俗，天老录教，力牧准斥，<*(左夹右鸟)>冶决法，五圣道级，*(外门内规)纪补阙，地典州络，七辅得而天地治，神明至。
　　……复岐下，见吱伯，引载而归，访于治道。于是申命封胡以为丞，鬼容区为相，力牧为将，而周昌辅之；大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。建九法，七相翌而下服度。犹且蛩蛩，常若备盗，豫若天令，令人知禁。风后善乎伏羲之道，以为当天而配上台；桓常审乎地利，以为常平，于是地献草木，乃述耕种之利；奢比辨乎东，以为土师，而平春，种角谷，论贤列爵，劝耕*，禁伐厉；庸光瓣乎南，以为司徒而正夏，种芒谷，修驰戒僇，发宿臧静，居农以戒力，以宛夏功，种房谷以应戊己之方；大封辨乎西，以为司马，玩巽禽，种遂谷，收谷荐祖，组甲厉兵，戒什伍以从事；后土辨乎北，以[为]之李，行冬断罪，种稜谷，劋剑伐木，乃劳农，始猎杀。
　　《轩辕黄帝传》
　　乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩驱羊数万群。觉而思，曰：“风，号令执政者也；垢，去土解化清者也，天下当有风姓名后者。夫千钧之弩，力能远者也，驱羊数万群，是牧人为善者也。岂非有姓力名牧者乎!”帝作此二梦及前数梦龙神之验，帝作《释梦》之书。令依二梦求其人，得风后于海隅，得力牧于大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相。举力牧以为将。此将相之始也。以大鸿为佐理，于是顺天地之纪，幽明之数，生死之说，是谓帝之谋臣也。
　　《文献通考》卷四九《职官考》
　　黄帝得六相而天地治，神明至。
　　[子集]
　　《吕氏春秋》卷十四《本味》
　　人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。
　　《吕氏春秋》卷十七《勿躬》
　　大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，亦冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。
　　马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
　　黄帝令力黑(力黑即黄帝臣力牧)。浸行伏匿，周留(流)四国，以观无恒，善之法则。力黑视(示)象(像)，见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□则亚(恶)。人则视(示)(镜)，人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□曰：天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟(虐)无刑，静作无时，先后无命名。今吾欲得逆顺之纪，□□□□□□□□以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何?
　　马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
　　力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，□之若何?太山之稽(太山之稽即太山稽，为黄帝师。)曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处，启然不台(怠)，以临天下。民生有极，以欲涅□，[涅]□□失，丰而[为]□，□而为既，予之为害，致而为费，缓而为□。忧桐(恫)而窘(窘)之，收而为之咎。累而高之，部(踣)而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：单(战)数盈六十而高阳未夫，涅□蚤□□曰天仅[佑]，天仅而弗戒，天地一也，为之若何?太山之稽曰：子勿言仅，交为之备，□将因其事，盈其寺，<车寸>其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人静之，正以侍(待)天，静以须人。天地立名，□□自生，以隋(随)天刑。天刑不隋，逆顺有类。勿惊□戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而僇(戮)其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，寺(待)其来事之遂刑(形)而私(和)焉。壹朵壹禾(和)，此天地之奇[也]。以其民作而自戏也，吾或(又)使之自靡也。单(战)盈才(哉)。大(太)山之稽曰：可矣。
　　《列仙传》卷上《宁封子》
　　宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。
　　《列仙传》卷上《马师皇》
　　马师皇者，黄帝时马医也。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口。皇曰：此龙有病，知我能治。乃针其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数数有疾，龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。
　　《列仙传》卷上《亦将子舆》
　　赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而啖百草花。至尧帝时为木工，能随风雨上下。时时于市中卖缴，亦谓之缴父云。
　　《续博物志》卷四    
　　黄帝七辅，风后受金法，天老受天篆，五圣受道级，知命受纠俗，窥纪受变复，地典受州络，力墨受准斥。
　　《搜神记》卷一
　　赤将子舆者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工，能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之“缴父”。
　　宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出入五色烟，久则以教宁封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中，故谓之“宁封子”。
　　《拾遗记》卷一《轩辕黄帝》
　　[黄帝]诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而—息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼龟。皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封，食飞鱼而死，二百年更生。故宁先生《游沙海七言颂》云：“青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。
　　《拾遗记》卷一○《昆吾山》
　　黄帝置四史，以主图籍。
　　黄帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职。
　　《元和姓纂》卷一
　　容，《帝王世纪》：黄帝臣容成造历。
　　《元和姓纂》卷二
　　沮，黄帝史官沮诵之后。
　　《元和姓纂》卷三
　　稽，黄帝臣大山稽之后。
　　《元和姓纂》卷五
　　苍颉，注云：苍颉氏当是黄帝史官之后。
　　《元和姓纂》卷一○
　　牧，黄帝臣力牧之后。
　　力，黄帝臣力牧之后。
　　《云笈七签》卷三十四
　　宁先生者，黄帝时人也。为陶正，能积火自烧而随烟上下，衣裳不灼。先生曰：夫欲导引行气，以除百病，令年不老者，常心念一，以还丹田。
　　《云笈七签》卷七十九
　　青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人。道士入山者，见丈人服硃光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。
　　庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服硃绯之袍，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子，亦乘科车。
　　霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。
　　潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩硃宫之印，乘赤龙之车而来迎子。
　　昔黄帝游观六合，后造神灵，见东、中、西、北四岳并有佐命之山，唯衡山峙立无辅。乃与昌宇、力牧、方明等章词三天太上，使霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳以鼎镇，举德真而为主。储君者，衡山之副君也。吴越人或谓霍山为岳，其实非正也。
　　《云笈七签》卷八十五
　　宁封者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封(赞曰：奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨寒烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄)。
　　《云笈七签》卷八十六
　　《十真记》曰：宁先生者，古之神仙，在黄帝之前，常游四海之外，昆丘之下。有兰沙之地，去中都万里，其沙随步随没，不知浅深，非得道之士，莫能涉之。沙如细尘，风吹成雾，泛泛而起。有石蓝之花，轻而坚劲，一枝千花，千年一开，随风靡靡，名曰青蓝花，灼烁可玩。又有鱼鳖龙蛇，飞于尘雾中。先生因玩蓝花，常游其地。又食飞鱼而死，卧沙百余年，蹶然而起，形容复故。乃作《游海诗》曰：“青蓝灼灼千载舒，百龄暂死食飞鱼。”
　　《云笈七签》卷一百
　　帝以景云之瑞，庆云之祥，即以云纪官，官以云为名，故有缙云之官(或云帝炼金丹。有缙云之瑞，自号缙云氏。赤多白少为缙)。于是设官分职，以云命官，春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官，帝以云为师也。是时炎帝之裔姜姓者也，缙云者帝之祥云，其云非云非烟，非红非紫。又以帝炼丹于婺州缙云之堂，有此祥云也。帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也(《周礼》，掌版图、人户版籍也)。
　　乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩驱羊数万群。觉而思曰：“风号令，执政者也；垢去土，解化清者也，天下当有姓风名后者。夫千钧之弩，冀力能远者也；驱羊万群，是牧人为善者也，岂有姓力名牧者乎?”帝作此二梦及前数梦龙神之验，即作梦之书。令依二梦求其人，得风后于海隅，得力牧于大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相，力牧以为将，此将相之始也。以大鸿为佐理。于是顺天地之纪，幽明之数，生死之说，是谓帝之谋臣也。
　　时有宁子为陶正，有神人过，教火法，出五色烟，能随之上下，道成仙去，往流沙之所，食飞鱼，暂死，二百岁更生，作《沙头颂》曰：“青蕖灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。”有务光子者，身长八尺七寸，神仙者也(至夏时，饵药养性鼓琴，有道寿永者)。有赤将子舆不食五谷，啗百花而长年(尧时为木工，能随风上下，即已二千岁矣)。有容成公善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。
　　《云笈七签》卷一○八
　　宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人遇之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。
　　马师皇者，黄帝时马医也。知马形气死生之诊，理之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口。师皇曰：此龙有病，知我能理。乃针其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数有疾，龙出其陂，告而治之。一旦，龙负而去。
　　赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而啖百草花。至尧时为木工，能随风雨上下。时于市中货缴，亦谓之缴父。
　　容成公者，自称黄帝之师。见周穆王。能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养精气者，发白复黑，齿堕更生。事与老子同，亦云老子师。
　　[方志]
　　《大明一统志》卷三六《延安府·真宁县·中部县》
　　岐伯，北地人，黄帝与论医，有《素问》、《难经》行于世。
　　(嘉靖) 《陕西通志》 明嘉靖二十一年(1542)刻本
　　文献卷十四帝王
　　岐伯，庆阳北地人，黄帝臣。所尝师事者也，因帝咨问，遂著《内经》百余篇，明于天人之道，故《内经》称为天师云。
　　风后、力牧，帝梦风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群，帝寤叹曰：风为号令，执政者也，垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉?夫千钧之弩，异力者也，驱羊万群能有牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉?于是依二占求之，得风后于海隅，登以为相，得力牧于大泽，进以为将。
　　(康熙) 《新郑县志》 清康熙三十二年(1693)刻本 
　　卷三人物·古圣
　　风后，黄帝臣，明天道。今具茨山最高处，名风后顶，正新郑界内。(补志)(民国) 《解县志》 民国九年(1920)石印本
　　卷六名贤传·上古
　　风后，海隅人(即解之盐海)，为黄帝相。《帝王世纪》：黄帝梦大风吹，天下之尘垢皆去。帝寤而叹曰：风为号令，执政者也，垢去土后在也，天下岂有姓风名后者哉?于是依占求之，得风后于海隅，登以为相，与力牧共政，天地冶，神明至。帝因著《占梦经》十一卷。今风陵在风陵乡，以风后冢名。
　　

黄帝文化志/黄帝陵基金会编.-西安：陕西人民出版社，2008.03